Oleh : Rahmad
Fitriyanto
Catatan
sejarah yang menyatakan perkembangan penyebaran manusia dan peradaban melalui
anak keturunan nabi Nuh jelas merupakan hal berbau alkitabiah. Alkitab memang
menyatakan ‘keberpihakannya’ terhadap banjir besar di jaman nabi Nuh yang
menghancurkan seluruh kehidupan di dunia (kecuali orang-orang yang ada diatas
kapal) , setelah banjir selesai anak keturunan nabi Nuh menyebar keseluruh
penjuru dunia berkembang menjadi manusia dan peradaban yang ada saat ini
(Kejadian 10). Bahkan alkitab juga menyampaikan banjir tersebut bukan hanya
melenyapkan seluruh umat manusia namun juga binatang, makanya bahtera nabi Nuh
diisi oleh segala macam binatang, mulai dari gajah sampai cacing. Ketika banjir
selesai, segala binatang yang ikut jadi penumpang tersebut menyebar ke seluruh
dunia dan berkembang biak (Kejadian 8:17). Sejarah perkembangan manusia dari
terciptanya manusia pertama, Adam dan Hawa berkembang secara linier dan tidak
menyebar, hanya berkembang kepada kaum nabi Nuh. Ketika alkitab menceritakan
Adam dan hawa diusir dari taman Eden yang berlokasi di sekitar Babilonia, Tuhan
mengusir mereka kearah timur (Kejadian 3:24) lalu Adam dan Hawa beranak-pinak,
disebut juga waktu itu anak-anak mereka sudah punyai profesi; Habel menjadi
pengembala dan Kain jadi petani (Kejadian 4:2). Setelah Kain
membunuh Habel
(Kejadian 4:8) umat manusia berkembang melalui keturunan Kain (Kejadian
4:17-24) sampai kepada Tubal-kain dan Laama, namun alkitab tidak mencantumkan
berapa lama rentang waktu antara Kain kepada Tubal-Kain dan Lamaa. Sampai
disini perkembangan manusia lewat jalur Kain tidak diteruskan. Disisi lain,
lewat jalur Adam dan Hawa manusia berkembang secara linier sampai kepada nabi
Nuh dalam rentang waktu 1271 tahun (Kejadian 5). Dari kedua jalur tersebut ada
1 nama yang sama yaitu Enokh, tidak dijelaskan apakah itu merupakan orang yang
sama atau tidak, kalaupun orangnya sama, maka jalur keturunan Adam dan Kain
‘bertemu untuk kembali berpisah’ lewat Enokh..
Ketika
Tuhan akan menimpakan banjir besar terhadap manusia, alasan yang dikemukakan
adalah karena Tuhan menyesal telah menciptakan manusia mengingat kejahatan yang
dilakukan manusia ketika itu, dan akan menghapus mereka semua (Kejadian 6:5-7)
, kecuali nabi Nuh (Kejadian 6:8). Setelah semuanya musnah, Tuhan lalu
‘berfirman dalam hati’ untuk tidak lagi mengutuk manusia dan akan menjaga bumi
(Kejadian 8:21-22). Alkitab secara jelas menyatakan penyebaran umat manusia
dimulai dari anak keturunan nabi Nuh (Kejadian 9:19, 10:32). Disini muncul
pertanyaan : bagaimana nasibnya dengan anak keturunan Kain..?? apakah mereka
menyebar juga ke seluruh dunia..?? apakah mereka ikut musnah dalam banjir
besar..??. Pernyataan alkitab soal banjir besar yang meluluh-lantakkan semua
makhluk di bumi dalam pernyataan yang jelas tentang manusia yang berkembang
melalui anak-anak nabi Nuh memberikan kesan bahwa semua anak keturunan dari
Kain ikut musnah dalam banjir besar.
Namun
kita tidak bisa mengabaikan fakta tentang adanya temuan arkeologis, bahwa
ternyata diluar kisah banjir nabi Nuh tersebut pada kurun waktu yang sama,
ditemukan adanya peradaban lain yang masih berjalan. Peradaban Mesir dan
Mesopotamia sudah dimulai sejak jaman Neolotikum (8000 – 7000 SM) dan masih
terus berlanjut sampai pada masa setelah banjir besar (thn 4000 SM). Orientalis
Morris Buckey berdasarkan data dan temuan arkeologis modern juga menyatakan ada
peradaban-peradaban di berbagai belahan dunia yang nyatanya tetap eksis hingga generasi-generasi
berikutnya. Sezaman dengan banjir nabi Nuh, sejarah Mesir kuno tengah menapak
fase pertengahan pertama sebelum dinasti kesebelas, sementara Babilonia
dikuasai oleh dinasti Ur II. Peradaban kuno tetap lestari dan tidak mengalami
keterputusan sejarah ataupun binasa total seperti yang dikatakan kitab Kejadian
tersebut.
Di
Indonesia sendiri juga ditemukan artefak peralatan pertanian dan berburu pada
jaman yang sama, jauh sebelum anak keturunan nabi Nuh melalui rumpun bangsa
Mongol beremigrasi ke wilayah Nusantara. Sekalipun saya tidak setuju dengan
perkembangan manusia menurut teori evolusi Darwin, namun fakta-fakta tersebut tidak
bisa kita abaikan hanya karena ingin menegakkan teori yang sangat dipengaruhi
alkitab tersebut.
Sekarang
kita bertanya, bagaimana Al-Qur’an memberikan ‘sinyal-sinyal’ berupa informasi
tentang perkembangan peradaban umat manusia ini..?? Al-Qur’an juga memuat
cerita tentang banjir besar nabi Nuh, namun tidak menyatakan keberpihakannya
kepada banjir yang memusnahkan seluruh peradaban, bahkan memusnahkan seluruh
binatang-binatang. Kisah nabi Nuh disinggung Al-Qur’an dalam 11 rangkaian ayat,
yaitu QS [7:59-64], QS [10:71-74], QS [11:25-48], QS [23:23-30], QS [25:37], QS
[26:105-122], QS [29:14-15], QS [37:78-82], QS [54 :11-16], QS [69:11], QS [71
:5-28]. Al-Qur’an juga menggambarkan bahwa banjir yang terjadi berskala besar
sehingga dikatakan tingginya sampai ke gunung :
wahiya
tajrii bihim fii mawjin kaaljibaali
[11:42] Dan bahtera itu berlayar membawa mereka dalam gelombang laksana gunung.
[11:42] Dan bahtera itu berlayar membawa mereka dalam gelombang laksana gunung.
qaala
saaawii ilaa jabalin ya’shimunii mina almaa-i
[11:43] Anaknya menjawab: “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!”
[11:43] Anaknya menjawab: “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah!”
walaqad
arsalnaa nuuhan ilaa qawmihi falabitsa fiihim alfa sanatin illaa khamsiina
‘aaman fa-akhadzahumu alththhuufaanu wahum zhaalimuuna
[29:14] Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan mereka adalah orang-orang yang zalim.
[29:14] Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan mereka adalah orang-orang yang zalim.
Sekarang
mari kita simak pengertian kata ‘jabaal’ dalam Al-Qur’an. Kata ’jabaal’ (bentuk
tunggal) atau ‘jibaal’ (bentuk jamak), kata ini terulang 41 kali dalam
Al-Qur’an, 39 kali berarti gunung dalam bentuk tunggal atau jamak, 2 kali
disebut dengan arti ‘sekelompok orang banyak’ karena banyaknya seolah-olah
bentuknya ‘menggunung’. Dari sini kita bisa menyimpulkan bahwa kata ‘jabaal’
tidak memberikan batasan berapa tinggi gunungnya, beda dengan bahasa Indonesia,
kita biasanya membedakan antara gunung dengan bukit yang tingginya lebih
rendah. Anda bisa menyebut ‘Jabal Everest’ ataupun ‘Jabal Sentul’. Jadi ketika
Al-Qur’an mengibaratkan banjir tersebut ‘kaaljibaali’ – laksana gunung, tidak
disebutkan berapa tinggi banjirnya, bisa setinggi gunung Everest, bisa juga
setinggi bukit Sentul. Demikian pula ketika anak nabi Nuh menyatakan akan
menyelamatkan diri ke gunung, tidak dijelaskan juga apakah ke gunung Himalaya
atau ke gunung Uhud. Demikian pula QS 29:14 disebut ‘banjir besar’, padahal
dalam bahasa aslinya ‘alththhuufaanu’ – angin topan/badai.
Jadi
semua penggambaran Al-Qur’an soal banjir besar dijaman Nuh, tidak mengarah
kepada banjir yang menenggelamkan seluruh dunia. Al-Qur’an menyerahkan semuanya
kepada temuan ilmu pengetahuan dan arkheologi…
Dan
soal binatang yang naik ke bahtera, terdapat pada 2 kelompok ayat :
hattaa
idzaa jaa-a amrunaa wafaara alttannuuru qulnaa ihmil fiihaa min kullin zawjayni
itsnayni wa-ahlaka illaa man sabaqa ‘alayhi alqawlu waman aamana wamaa aamana
ma’ahu illaa qaliilun
[11:40] Hingga apabila perintah Kami datang dan dapur telah memancarkan air, Kami berfirman: “Muatkanlah ke dalam bahtera itu dari masing-masing binatang sepasang (jantan dan betina), dan keluargamu kecuali orang yang telah terdahulu ketetapan terhadapnya dan (muatkan pula) orang-orang yang beriman.” Dan tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit.
[11:40] Hingga apabila perintah Kami datang dan dapur telah memancarkan air, Kami berfirman: “Muatkanlah ke dalam bahtera itu dari masing-masing binatang sepasang (jantan dan betina), dan keluargamu kecuali orang yang telah terdahulu ketetapan terhadapnya dan (muatkan pula) orang-orang yang beriman.” Dan tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit.
fa-awhaynaa
ilayhi ani ishna’i alfulka bi-a’yuninaa wawahyinaa fa-idzaa jaa-a amrunaa
wafaara alttannuuru fausluk fiihaa min kullin zawjayni itsnayni wa-ahlaka
[23:27] Lalu Kami wahyukan kepadanya: “Buatlah bahtera di bawah penilikan dan petunjuk Kami, maka apabila perintah Kami telah datang dan tanur telah memancarkan air, maka masukkanlah ke dalam bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), dan (juga) keluargamu,
[23:27] Lalu Kami wahyukan kepadanya: “Buatlah bahtera di bawah penilikan dan petunjuk Kami, maka apabila perintah Kami telah datang dan tanur telah memancarkan air, maka masukkanlah ke dalam bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), dan (juga) keluargamu,
‘min
kullin zawjayni’ artinya ‘dari masing-masingnya sepasang’, namun terjemahan
Al-Qur’an 11:40 kembali melakukan interpolasi ayat menjadi ‘masing-masing
binatang sepasang’. Quraish Shihab terlihat membenarkan soal binatang ini,
sebaliknya Sayyid Qutb, mengatakan bahwa menafsirkan kata ‘sepasang’ sebagai
binatang adalah berbau Israilliyat, namun beliau tidak memberikan alternatifnya
dan menganggap sebagai hal yang ghaib (Tafsir Fizhilalil Qur’an jilid 6).
Temuan arkeologis menyatakan tidak ada pergerakan penyebaran binatang mulai
dari gajah sampai tikus berasal dari satu tempat, maka hal ini juga tidak bisa
kita abaikan untuk membenarkan penafsiran yang dipengaruhi alkitab (Kejadian
8:17) tersebut.
Al-Qur’an
juga tidak menjelaskan soal adanya penyebaran manusia dan peradaban setelah
banjir besar tersebut, ayat yang ‘dekat’ dengan hal tersebut berbunyi :
waja’alnaa
dzurriyyatahu humu albaaqiina
[37:77] Dan Kami jadikan anak cucunya orang-orang yang melanjutkan keturunan.
[37:77] Dan Kami jadikan anak cucunya orang-orang yang melanjutkan keturunan.
Ketika
pikiran kita sudah dimasuki cerita alkitab soal nabi Nuh (Kejadian 10), maka
ayat tersebut akan mengarahkan pikiran kita bahwa umat manusia memang tersebar
bermula dari anak keturunan nabi Nuh, Sebenarnya ayat tersebut adalah ayat yang
bersifat netral, karena kalau kita merujuk kepada ayat Al-Qur’an yang lain :
laqad
arsalnaa nuuhan ilaa qawmihi
[7:59] Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya..
[7:59] Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya..
alam
ya/tihim nabau alladziina min qablihim qawmi nuuhin wa’aadin watsamuuda waqawmi
ibraahiima wa-ash-haabi madyana waalmu/tafikaati
[9:70] Belumkah datang kepada mereka berita penting tentang orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, ‘Aad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan dan negeri-negeri yang telah musnah?
[9:70] Belumkah datang kepada mereka berita penting tentang orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, ‘Aad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan dan negeri-negeri yang telah musnah?
Ayat
ini menjelaskan kesejajaran kaum nabi Nuh dengan kaum lainnya, sehingga QS
[37:77] bisa juga diartikan maksud ‘melanjutkan keturunan’ adalah dalam lingkup
kaum nabi Nuh sendiri, bukan menyatakan penyebarannya keseluruh penjuru dunia.
Namun sekali lagi Al-Qur’an ‘bersikap netral’ dalam hal ini.
Sangat
menarik memang, ketika Al-Qur’an menyebut suatu nama bukit tempat kapal nabi
Nuh terdampar, ini kemungkinan sebagai ‘hint’ untuk penelitian yang akan
dilakukan manusia setelah itu.
waqiila
yaa ardhu ibla’ii maa-aki wayaa samaau aqli’ii waghiidha almaau waqudhiya
al-amru waistawat ‘alaa aljuudiyyi waqiila bu’dan lilqawmi
alzhzhaalimiina
[11:44] Dan difirmankan: “Hai bumi telanlah airmu, dan hai langit (hujan) berhentilah,” dan airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang zalim .”
[11:44] Dan difirmankan: “Hai bumi telanlah airmu, dan hai langit (hujan) berhentilah,” dan airpun disurutkan, perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berlabuh di atas bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang zalim .”
Dimana
lokasi bukit Judi, banyak perbedaan pendapat, baik dari para ulama maupun
temuan arkheologi. Ada pendapat yang menunjukkan suatu gunung di wilayah Kurdi,
atau tepatnya dibagian selatan Armenia, ada pendapat lain dari Wyatt
Archeological Research, bukit tersebut terletak di wilayah Turkistan Iklim
Butan, timur laut pulau yang oleh orang-orang Arab disebut sebagai Jazirah Ibnu
Umar (Tafsir al-Mishbah). Sedangkan alkitab menyebutnya terdampar di gunung
Ararat, ini diduga berada di Turki. Namun temuan arkeologis tidak mengarah
kepada banjir yang menenggelamkan seluruh dunia, apakah puncak Himalaya ikut
tenggelam..?? apakah banjirnya sampai ke Jawa ketika itu..?? yang ada justru
temuan arkeologi bahwa peradaban di Mesir dan Babilonia pada masa yang sama
masih tetap berjalan dan tidak musnah atau terputus.
Kunci
untuk mengetahui penyebaran peradaban ini sebenarnya ada pada sumber-sumber
yang menjelaskan sejarah pada kurun waktu dari nabi Adam sebagai manusia
pertama kepada nabi Nuh. Beberapa pendapat menyatakan bahwa jangka waktu antara
nabi Adam dengan nabi Nuh sangatlah panjang melingkupi rentang ratusan ribu
bahkan jutaan tahun, sehingga ketika jaman banjir besar nabi Nuh, umat manusia
sudah tersebar keseluruh penjuru dunia, menjadi kelompok-kelompok primitif,
lalu beradaptasi dengan alam lingkungannya. Ketika banjir besar nabi Nuh
selesai dan anak keturunannya menyebar ke seluruh dunia. Namun sekali lagi, ini
bukanlah kesimpulan yang diambil dari Al-Qur’an, kebenaran teori ini mungkin
akan bisa diungkapkan kemudian setelah makin banyaknya ditemukan artefak dan peninggal
kuno yang akan membenarkan, ataupun mementahkannya.
Al-Qur’an
sendiri tidak menjelaskan soal kurun waktu ini. Kisah nabi Nuh dan beberapa
‘sinyal’ sejarahnya merupakan kisah yang pertama dari umat manusia yang
diceritakan Al-Qur’an secara lengkap. Memang terdapat 7 kelompok ayat yang
menceritakan tentang kisah nabi Adam, QS [2:30-38, QS [7:11-30], QS[15:28-43],
QS[17:61- 65], QS [18:50], QS[20:115-123], QS[38:71-85], namun sangat sedikit
informasi tentang bagaimana kehidupan nabi Adam setelah diturunkan kedunia.
Pengisahan tentang Adam dalam Al-Qur’an terfokus kepada : (1) pembangkangan
Iblis dan ikrarnya untuk menjerumuskan manusia serta (2) informasi tentang
penciptaan nabi Adam. Terdapat juga ayat lain tentang kehidupan manusia sebelum
nabi Nuh, yaitu kisah tentang anak-anak nabi Adam QS[5:27-31] namun itupun
tidak menginformasikan tentang lokasi ataupun penggambaran lingkungan, tidak
seperti pengisahan nabi Nuh dan nabi-nabi lainnya. Al-Qur’an kelihatannya
‘membuka diri’ agar manusia melakukan penelitian sendiri tentang sejarah
peradaban sebelum jaman nabi Nuh.
Terdapat
satu ‘sinyal’ lagi yang diberikan Al-Qur’an tentang masa antara nabi Adam dam
nabi Nuh ini, yaitu penyebutan adanya seorang nabi bernama Idris :
waudzkur
fii alkitaabi idriisa innahu kaana shiddiiqan nabiyyaan warafa’naahu
makaanan ‘aliyyaan ulaa-ika alladziina an’ama allaahu ‘alayhim mina
alnnabiyyiina min dzurriyyati aadama wamimman hamalnaa ma’a nuuhin wamin
dzurriyyati ibraahiima wa-israa-iila
[19:56] Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka, kisah) Idris (yang tersebut) di dalam Al Quraan. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang nabi. [19:57] Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi. [19:58] Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi ni’mat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil,
[19:56] Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka, kisah) Idris (yang tersebut) di dalam Al Quraan. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang nabi. [19:57] Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi. [19:58] Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi ni’mat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil,
wa-ismaa’iila
wa-idriisa wadzaa alkifli kullun mina alshshaabiriina wa-adkhalnaahum fii
rahmatinaa innahum mina alshshaalihiina
[21:85] Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Dzulkifli. Semua mereka termasuk orang-orang yang sabar. [21:86] Kami telah memasukkan mereka kedalam rahmat Kami. Sesungguhnya mereka termasuk orang-orang yang saleh.
[21:85] Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Dzulkifli. Semua mereka termasuk orang-orang yang sabar. [21:86] Kami telah memasukkan mereka kedalam rahmat Kami. Sesungguhnya mereka termasuk orang-orang yang saleh.
Nabi
Idris adalah nabi yang hidup sebelum jaman nabi Nuh, cerita alkitab
mempengaruhi penafsiran bahwa Idris adalah Enokh (Kejadian 5). Sayyid Qutb
menafsirkannya dengan nama salah satu tokoh Mesir kuno, yaitu Uzuris. Satu
tokoh yang sama penggambarannya dengan Enokh, yang naik kelangit dan hidup
disana, namun Sayyid Qutb tidak memastikan hal ini. Cerita Israilliyat ini
kelihatannya mempengaruhi sementara ahli tafsir yang mengatakan bunyi QS 19:57
diartikan secara harfiah. Sumber-sumber Islam sendiri tidak banyak memberikan
penjelasan tentang nabi Idris ini, ada satu hadist riwayat ath-Thabarani
melalui Ummu Salamah yang menyatakan nabi Idris berteman dengan malaikat maut
dan memasuki neraka dan surga ketika masih hidup. Namun perawi hadist ini
terdapat nama Ibrahim Ibn Abdullah al-Mashishi, yang dikategorikan oleh para
peneliti hadist sebagai pembohong dan pendusta.
Sebenarnya
kita bisa bertanya-tanya : Apa maksud Al-Qur’an yang menyatakan bahwa nabi
Idris adalah ‘seorang yang sangat membenarkan’..?? Ketika sahabat Rasulullah,
Abu Bakar dijuluki ’siddiq’ – orang yang membenarkan, objeknya jelas yaitu
Rasulullah sendiri, yaitu Abu bakar adalah sahabat yang selalu membenarkan
apapun pernyataan yang dikeluarkan Rasulullah, termasuk cerita nabi tentang
perjalanan Isra’Mi’raj-nya, ketika banyak orang, bahkan umat Islam lain yang
meragukannya, Abu Bakar tanpa ‘pikir panjang’ membenarkannya. Mengapa Al-Qur’an
memberikan penekanan sifat ini kepada nabi Idris..?? apa atau siapa yang telah
dibenarkan olehnya..?? Ini mungkin sinyal yang diberikan Al-Qur’an untuk
mencari hubungan adanya cerita nabi Nuh dengan fakta arkeologis tentang
kelompok manusia yang sudah menyebar ketika itu…wallahualam…
No comments:
Post a Comment